ظهرت فی العصر الإسلامی الوسیط ظاهرة سمیت بظاهرة العیارة أو الشطارة والتی تلتقی مع ظاهرة التصعلک والصعلکة الجاهلیة فی نزعتها الإنسانیة، بحیث أعطی معظم الدارسین والباحثین تفسیرا إنسانیا لهاتین الظاهرتین من حیث الالتقاء والتداخل بینهما من جهة، والتواصل من‏ جهة أخری إذ إن هاتین الظاهرتین تحملان فی طیاتهما فکرة إنسانیة رددتها العامة فی کلا العصرین الجاهلی والإسلامی الوسیط، فی الحکایات والقصص.و جدیر بالإشارة أن هاتین‏ الظاهرتین التاریخیتین والشعبیتین تعکسان طموحا أو حلما جماعیا لتحقیق العدالة بصورتها الاجتماعیة والسیاسیة معا فی المجتمع، تتلاشی معه تلک الهوة العظیمة التی تفصل بین أقلیة تملک معظم الثروة، وأغلبیة ساحقة تعیش علی الفقر والحرمان‏. و فی الحقیقة إن المتأمل فی أدب هؤلاء یری أنهم کانوا فی ثورتهم و خروجهم و تمردهم، یهدفون إلی الإصلاح و ینشدون المساواة والعدالة الاجتماعیة.

إن الاغتراب من أهم القضایا التی تبحث عن مشاکل المجتمع المعاصر، ویعبر عما تجیش به النفس من مشاعر الحزن والألم، فلم یکن الشعر العربی المعاصر بعیداً عن هذه الظاهرة، فالشعراء کثیراً ما أدلوا بدلوهم وتکلّموا عما یعانونه من مشاکل یرونها فی مجتمعهم، فمنهم من عاشوا حیاة صعبة ومنهم من هاجروا بلدانهم للتخلص من أعباء الوطن مفضِّلین النأی عن الأهل والمواطنین، قصدا إلی العمل خارج حدود الوطن، وبالحرکیة والنشاط من أجل استعادة ما یستهویهم من حیاة معیشیة مرضیة فی بلدهم، فإنهم عبّروا عن مشاعر الحزن والألم بسبب ما یرونه من واقع مریر یعانیه شعبهم وذلک باستخدام الرموز التاریخیة والدینیة والشعبیة، هادفا إلی إثارة الحیاة والاستبشار والأمل فی مستقبل أفضل، أو استشراف المستقبل عند أبناء الشعب. یهدف هذا البحث إلی دراسة ظاهرة الاغتراب عند الشاعر الفلسطینی المعاصر، محمد عزالدین المناصرة وفقاً للمنهج الوصفی التحلیلی، ویلاحَظ الاغتراب بأنواعه المختلفة من المکانی والذاتی والاجتماعی فی کثیر من مجموعاته الشعریة، حیث تسبّب فی أن یکون شاعراً ذا خصوصیة وتفرّد فی شعره، بحیث یمکننا تسمیته بالشاعر المغترب الکبیر الذی تلوّن کثیر من قصائده بلون الغربة والاغتراب والحنین، ویتجذر الشعور بالإغتراب عنده فی عدم الرضی أو القناعة بالحالة التی یعیشها، فهو حالة من التناقض فی وعیه وإدراکه، فإنه الشاعر البارز الذی أعطی للاغتراب اهتماماً مرکزاً، وکما رأینا من أهم مظاهر الاغتراب عنده هو العزلة والشکوی والطموحیة واستشراف المستقبل.

شهد العالم الإسلامی فی العقود الاولی من القرن الهجری الاخیر حوادث خطیرة و عظیمة کان لها الاثر الکبیر علی خارطة العالم فی کافة مجالات حیاة الانسان السیاسیة و الثقافیة و الإجتماعیة، و الذی یهمنا فی هذا المقال الکلام عن « ظاهرة التکفیر» التی اخذت دورا کبیرا، خاصة بعد انتصار الثورة الإسلامیة الایرانیة، وخروج الغزو السوفیتی من افغانستان، و استلام الحکم من قبل طالبان و بعد وقوع حادثة 11 سبتمبر 2001، و من ثم الغزو الامریکی للعالم الإسلامی، و اخیرا انتفاضة الشعوب فی کافة اقطار العالم الإسلامی.

الملخصتکون آلیة التناص من أهم الأدوات التی یستخدمها أدباء العرب لإثراء نتاجاتهم الشعریة أو النثریة، حیث یسترجعون المعارف السابقة ویستثمرونها ویذیبونها فی نصوصهم الجدیدة وفق رؤیتهم. یهدف هذا المقال إلی أن یدرس مفهوم التناص فی نتاجات شاعر العرب والقضیة الفلسطینیة محمود درویش من سنة 1964م إلی 1983م، لیکشف عن أن هذا الشاعر العظیم کیف یستدعی النصوص بأشکالها المتعددة الدینیة، والتاریخیة، والأسطوریة، والأدبیة؟ وکیف یجسد التفاعل الخلاق بین الماضی والحاضر؟ وهل یوظف التراث توظیفا حیویا أو جامدا؟

إنّ المتأمّل فی الترجمات القرآنیة قد یلاحظ فروقاً عدیدة واختلافات شتّی بین أصحاب الترجمة وتظهر أمامه بعض المعانی مبتعدة عن بعضها تمام البعد حتی یثیر ارتباکه ودهشته. تعتبر ظاهرة «الحذف» إلی جانب بعض الظواهر القرآنیة کالتعابیر الأدبیة المجازیة، وتعددیة القراءات، والوجوه الإعرابیة المتعددة، من الأسباب الرئیسیة التی تتمخّض عنها اختلافات فی النقل والتباین فی الفحوی. فهناک آیات کثیرة کان الاختلاف فیها یرجع إلی التقدیرات المتعددة بینما لا یتوافر هذا التباین للآیات ذات التراکیب اللغویة التامة؛ لأنّ حدود المعنی فیها محدودة وذلک لتقیدها بالألفاظ الدالة علیها. إن الحذف البلاغی بأنماطه المختلفة یفتح الباب واسعاً أمام قراءات متعددة ویؤدّی إلی اتساع مجالات المعنی القرآنی. من هذا المنطلق تحاول هذه الدراسة المتواضعة أن تلقی الضوء علی الفجوات الناتجة عن «الحذف» وکیفیة تعامل المترجمین معها لنقل المقاصد القرآنیة. ومما توصّلت إلیه دراستنا المتواضعة التی انتهجت المنهج الوصفی التحلیلی أن اختلاف المترجمین فی نقل العناصر المغیبة فی الآیات تتجذّر فی مواطن المحذوف ودقائقه الدلالیة، وکیفیة ذکر المقدّر والرؤی التفسیریة المختلفة والوجوه الإعرابیة المتعددة.

لقد أصبحت المقاومة من المواضیع الّتی یدور فی رحابها کثیر من الشعراء المعاصرین. إنّ أصحاب الشّعر المقاوم یدعون إلی النضال للحصول علی الحریة والاستقلال ملتزمین بقضایا المجتمع والوطن. یعدّ الشاعر السودانی المعاصر محمّد الفیتوری، من أکبر هؤلاء الشعراء المناضلین. یدرس هذا المقال بمنهج تحلیلی- وصفی، تطوّرات شعر الفیتوری النضالی مشیراً الی الجدلیة بین الشعور بالنقص النفسی والتمرد الرافض فی شعره. نتائج هذه الدراسة تدلّ علی أنّ الشاعر کان فی البدایة مستغرقاً فی رومانسیته المتشائمة قضی قسماً من عمره بالخیالات المکنونة فی نفسه الحزینة، ثمّ تغیرت رؤیته الشعریة تغییراً جذریاً فتطوّر شعره من الرومانسیة إلی الواقعیة الإجتماعیة، فأصبح من روّاد شعر الرفض والتمرّد فی السودان وإنّ شعر الفیتوری فی المرحلة الأخیرة تطوّر أکثر فلا یتعلّق بقضیة إفریقا فحسب، بل أصبح شعراً ثوریاً عالمیاً وإنّه مناجاة نفسیة للتعبیر عن الأحزان الموجودة فی کوامن نفسه الثائرة، فأفریقا صارت عنده رمزاً للتخلّص من آلامه الموجعة. وله اتّجاهَ صوفی مزیج بالرفض والتمرّد.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:تعتبر المادیة نوعا من الانحصاریة فی مجال الوجود والتی طرحت فی العصر الحدیث علی بساط البحث ضمن إطار الفلسفات المیکانیکیة فی بادیء الأمر واعتمادا علی النظریة الذریة (أتمیسم). علی الرغم من أن هذه الرؤیة عن المادیة لیست لها أتباع کثیرون فی الوقت الحاضر وذلک بسبب التشدد الفکری السائد فیها؛ ولکن الافتراضات المسبقة فی المادیة لها حضور ملحوظ فی الإبستمولوجیا. یتطرق الباحث فی هذه المقالة إلی دراسة نقدیة لمستلزمات هذه الافتراضات المسبقة فی علاقتها بعاملین هما الوعی والاختیار، وفی هذا السیاق یقوم بدارسة المذهب الفیزیائی، والسلوکیة (أو النظریة السلوکیة)، والنموذج الکومبیوتری للعقل، والإبستمولوجیا المتطبعة بمثابة التوجهات المادیة فی الإبستمولوجیا المعاصرة، وفی نهایة المطاف یجعل اللوازم المشترکة لهذه التوجهات والتی تنبنی علی الحتمیة وإمکانیة التنبؤ بالسلوکیات الفردیة والجماعیة للإنسان فی معرض النقد. إن المنهج المتبع فی هذه المقالة هو المنهج التحلیلی کما تؤکد نتائج هذه الدراسة علی عدم نجاح التوجهات المادیة فی مجال العلوم الإنسانیة.

إنَّ ظاهرة اختلاط أوزان أکثر البحور- فی بعض أنواعها- أمر واقع، وحقیقة لا مفر من الإقرار بها ودراستها بغیة الوصول الی حلول لها، وهی ظاهرة بالغة الأهمیة، تستثیر أسئلة مهمة، لابد من الإجابة علیها، وتتلخص هذه الأسئلة فی السؤالین التالیین: کیف یتم الاطلاع علی کیفیة حصول هذه الاختلاطات الإیقاعیة بین الأوزان؟ وکیف نستطیع معرفة بحر الشعر الوارد علی الوزن المشترک؟ ولاشک أنَّ أساتذة علم العروض، ودارسیه من المحققین والمؤلفین، بحاجة ماسة إلی الإجابة علی السؤالین السابقین. وقد تکفلت هذه المقالة بالإجابة علیهما، لکن فی موردین من موارد التشابه الإیقاعی، لأنَّ هذا الاختلاط قد وقع فی أکثر البحور الشعریة؛ لذلک فموارده کثیرة، ولا یمکن دراستها کلها فی مقالة واحدة. والجدیر بالذکر أنَّ هذا البحث یتعدی القواعد العروضیة لیتناول ما خرج عنها، فهو غیر مقصور علیها، ولامقید بها، بل هو مقید بالسماع أکثر؛ لأنَّ القواعد منه تؤخذ. والموردان المدروسان فی هذه المقالة هما: التشابه الإیقاعی بین البحر الوافر المجزوء والبحر الهزج، والتشابه الإیقاعی بین البحر المدید والبحر الرمل.